Электронная библиотека

Анатолий Тарас - Боевая машина: Руководство по самозащите

Чтобы не скулить от тоски, не переполняться отвращением к самому себе, ненавистью или раздражением к окружающим, есть только один метод, верный для всех эпох: истово заниматься тем делом, которое предназначено каждому его судьбой. Если так получилось, что главным для тебя стало боевое искусство, то посвяти ему себя полностью. Не обязательно превращаться в профессионального тренера. Инженер ты или офицер, рабочий или врач, фермер или художник, не имеет значения. Надо лишь одно - чтобы твое любимое занятие в самом деле было для тебя важнее всего на свете. И чтобы это отражалось во всех твоих поступках, независимо от "обстоятельств".
Тогда неважно, сколько часов в день уходит на работу и бытовые заботы, сколько - на физические упражнения и психотренинг. Это в стаде "настоящая жизнь" начинается лишь после окончания рабочего дня или в выходные дни, которых так страстно ждут и так бездарно проводят. Во-первых, дух и тело можно закалять всегда и везде, не только во время специальных тренировок. Во-вторых, важны не фактические затраты времени, а внутренние приоритеты. На первом месте в сознании должно стоять любимое дело, понимаемое как способ существования в мире. Именно тогда оно дает чувство смысла жизни, полноты и радости бытия.
Разумеется, в современном обществе практика боевых искусств в определенном смысле является игрой, но что такое игра с позиций философии? Как утверждает Герман Гессе, это та "форма, которая объединяет сферы духа и материи, созерцания и действия. Созерцание - это как бы вдох, действие - как бы выдох, И человек, не владеющий в совершенстве тем и другим, не вполне еще человек".
Вернусь к началу своих рассуждений, О каких специфических качествах и о каком поведении там говорится?
По мнению Кастанеды, важнейшая черта поведения настоящего воина заключается в том, что он заранее считает себя умершим, поэтому ему нечего терять и нечего бояться. В самом деле, что может испугать мертвеца? И зачем ему какие-то выгоды или награды? Воин верит в свой успех не веря, не имеет никаких привязанностей, встречает любую опасность с чувством радости и абсолютной свободы. Таким образом, воин сохраняет невозмутимость духа в любом месте, в любой момент, даже тогда, когда все вокруг разваливается и гибнет.
В то же время, двигаясь по Пути боевых искусств, воин приобретает так называемое "знание тела", позволяющее интуитивно ощущать грозящую опасность и адекватно реагировать на нее, осуществляя необходимые действия без помощи рассудка. Кроме того, это "знание" открывает дверь в кладовую резервных (скрытых) возможностей своего организма.
Мнение Оямы аналогично: "путь воина является путем познания смерти". Подразумевается достижение через экстремальные ситуации, связанные с реальной угрозой жизни, дзэнского "пустого" сознания. Такое сознание идеально отражает все происходящее вокруг. Не задерживаясь ни на чем конкретно ("ни к чему не привязываясь"), оно готово к чему угодно. Ояма специально подчеркивал, что "истинно готов тот, кто кажется ни к чему не готовым".
С понятием "пустого сознания" неразрывно связано понятие "духовного меча справедливости". Оно означает следующее. Когда чья-то агрессия нарушает гармоническую безмятежность воина, он, совершая акт возмездия в соответствии с мерой нарушения своего внутреннего покоя, действует без каких-либо эгоистических или садистских побуждений. Подобно ветру, вырывающему сопротивляющееся дерево с корнями, воин просто восстанавливает "естественную гармонию бытия".
Наконец, Путь боевых искусств дает человеку возможность преодолевать извечный разлад между телом и разумом. Что больше всего препятствует единству духовного и физического? Ответ известен давно: мешает "зажатость" человеческого ума множеством норм, понятий, условностей, привычек и догм. Мешает все то, что составляет интеллектуальное начало в человеке (животные всегда ведут себя естественно, но у них нет абстрактно-логического мышления).
Для того, чтобы стать естественным, раскрепощенным, спонтанно действующим существом, руководствующимся в экстремальных ситуациях интуицией, а не логикой, и в этом смысле похожим на дикого зверя (но в то же время по-прежнему оставаясь человеком), необходимо ослабить цивилизованное, культурное начало, и дать приоритет биологическому, природному началу. Именно в этом заключается подлинный смысл "слияния с природой", а не в смене внешних условий жизни. Иначе можно уйти в горы или в леса, и прожить там целую жизнь, ни на шаг не приблизившись к желаемой цели!
Теперь сделаем общий вывод: Путь боевых искусств - это такой образ жизни, главную роль в котором играет повседневная практика конкретного вида единоборства и психической саморегуляции. В процессе многолетней серьезной практики боевого искусства и психической саморегуляции недочеловек ("голая обезьяна") постепенно превращается в человека совершенного, а в отдельных случаях даже в сверхчеловека!

Дополнительная литература

по технике самозащиты:
1. Волостных В.В. и др. Энциклопедия боевого самбо. - М.: "Ассоциация -Олимп", 1993. - 576 с.
2. Иванов-Катанский СИ. Джиу-джитсу: техника боевых приемов. - М.: "Фаир", 1996. -336 с.
3. Карпов В.П. 100уроков кун-фу: самоучитель и пособие для начинающих инструкторов. - М.: "физкультура и спорт", 1994. - 270 с.
4. Ли Б. и Уйехара М. Методика борьбы, книги 1-4. - М.: "Здоровье народа", 1993. - Кн. 1 (104 с), 2 (120 с), 3{96 с), 4 (115 с.)
5. Медведев А.Н. Как дрались в НКВД. - М.: "Здоровье народа", 1993. - 512 с.
6. Миллер Д. Благородное искусство дзю-дзю-цу: 112 приемов. - Минск: "Харвест", 1997. - 320 с.
7. Ознобишин H.H. Искусство рукопашного боя. - М.: НКВД РСФСР, 1930. - 228 с.
8. Онул Л.П. Самозащита без оружия - самбо: сборник приемов. Кировоград: Облполигра-физдат, 1990. - 152 с.
9. Попенко В.Н. Тренажеры и методы тренировки в боевых искусствах. М.: "Богучар", 1993. -192 с.
10. Рожков В.А. Искусство защиты без оружия: по системам защиты и нападения джиу-джитсу, кэмпо, дзюдо, каратэ-до, айкидо, бокса и военно-прикладного самбо. - СПб: "Нотабене", 1992.-286 с.
11. Сенчуков Ю.Ю. Дацзешу - искусство пресечения боя: общие принципы и традиционные секреты восточных боевых систем. - М.: "Кэнсай", 1995.-128 с.
12. Тарас А Е. Энциклопедический справочник Боевые Искусства. 200 школ Востока и Запада. -Минск. "Харвест", 1996. - 640 с.
13. Тарас А.Е. Вьетводао-Вовинам. От начинающего к черному поясу (Практическое пособие). -Минск: "Красико", 1994. - 112 с.
14. Харлампиев A.A. Система самбо, боевое искусство. - М : "Советский спорт", 1995. - 96 с.
15. Цзи Цзяньчэн. Техника самообороны Дуаньда: 84 приема самозащиты. - М.: "Прасковья", 1992. - 284 с.
По методам психотренинга:
1 Алман Б., Ламбру А. Самогипноз (Руководство по изменению себя) - М.: "Класс", 1994. -192 с.
2. ВуджекТ. Тренировка ума (Упражнения для развития повышенного интеллекта). СПб: "Питер", 1996. - 224 с.
3. Гершон Д., Страуб Г. Эмпауэрмент: Искусство творить такую жизнь, какую вы хотите. - М.: "Голубка", 1992.-102 с.
4. Годфруа Ж. Что такое психология. - М.: "Мир", 1996. Том 1 (492 с), том 2 (372 с).
5. Каппони В., НовакТ. Сам себе психолог (2-е изд.). - СПб: "Питер", 1996. 224 с
6 Лилли Д Программирование и метапрог-раммирование человеческого биокомпьютера. -Киев: "София", 1994. - 320 с.
7. Пауэлл Т., Пауэлл Дж. Психотренинг по методу Хосе Сильвы. - СПб: "Питер", 1996. - 192 с.

Коротко об авторе

Анатолий Ефимович Тарас родился в 1944 году, в семье кадрового офицера советской военной разведки. В 1963-66 гг. служил в отдельном разведывательно-диверсионном батальоне 7-й танковой армии. В 1967-75 гг. участвовал в 11 операциях, проводившихся спецподразделениями ГРУ в различных регионах мира. Имеет несколько правительственных наград.
В 1972 году А.Е. Тарас окончил философское отделение Минского университета; в 1979 - Академию педагогических наук в Москве. В том же году защитил кандидатскую диссертацию, посвященную преступности подростков и молодежи. Затем ряд лет работал в научно-исследовательском институте, где вел изыскания в области социально-психологических проблем преступности. Параллельно исполнял обязанности внештатного инспектора уголовного розыска. За успешную работу на этом поприще получил несколько наград от руководства МВД.
С 1984 года А.Е. Тарас занимался прикладной психологией в рамках проектов, выполнявшихся по заказам Министерства обороны СССР. Параллельно преподавал психологию управления в Институте повышения квалификации руководящих кадров Белоруссии, а также выполнял внедренческие работы на предприятиях военно-промышленного комплекса. С 1991 года занимается исключительно редакторской и издательской деятельностью.
А.Е. Тарас неоднократно проходил курсы обучения у инструкторов рукопашного боя спецподразделений военной разведки. Один год был учеником вьетнамского мастера, капитана Нгуэн Зянга из спецподразделения ВНА "Дак Конг". Ряд лет вел занятия в Минске с группами взрослых, изучавших технику самообороны. С 1993 года систематически проводит семинары для инструкторов самозащиты и рукопашного боя. С января 1992 года издает журнал боевых искусств "Кэмпо", пользующийся большой популярностью в странах СНГ и Балтии. Кроме того, пишет книги по проблемам самозащиты и традиционных боевых искусств.
← Ctrl 1 2 3 ... 83 84 85 Ctrl →
стр.

ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА PROFILIB © 2012–2017

Генерация страницы: 0.0102 сек
SQL-запросов: 0